<div data-empty="false">حين نشر الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو، أحد أبرز مفكري عصر التنوير، كتابه «العقد الاجتماعي» عام 1762 كان يصوغ فكرة واضحة: الفرد يمنح الدولة ولاءه، والدولة تمنحه الحماية والحقوق. الإمارات تمارس هذا العقد منذ قيام الاتحاد عام 1971.</div>فكفلت التعليم المجاني للمواطن، وبنت منظومة رعاية صحية شاملة، توّجتها بـ«ثقة» في أبوظبي عام 2008، أحد أشمل برامج التأمين الصحي الحكومي في المنطقة، ومدت العقد إلى العامل الوافد حين أطلقت نظام حماية الأجور عام 2009 أول نظام من نوعه في العالم العربي، وأول تطبيق خليجي لنظام حماية الأجور.<div data-empty="false">في مايو 2026 جاء قراران اتحاديان يعمقان هذا العقد بلغة جديدة: الأرقام والمواعيد والإنفاذ المؤتمت باعتماد منظومة وطنية متكاملة للتأمين الصحي، تمهد لتوحيد معايير التغطية بين البرامج المحلية القائمة، من «ثقة» في أبوظبي إلى «سعادة» و«عناية» في دبي.</div>ضمن مظلة وطنية تشمل الإمارات السبع، وأصدرت وزارة الموارد البشرية والتوطين القرار رقم 340 لسنة 2026، الذي يوحّد موعد صرف رواتب القطاع الخاص في اليوم الأول من كل شهر عبر نظام حماية الأجور، ويرفع عتبة الالتزام إلى خمسة وثمانين في المئة.<div data-empty="false">الوزن الاقتصادي لقرار الأجور يتجاوز بُعده التنظيمي، فنحو تسعين في المئة من القوة العاملة في القطاع الخاص وافدة، فيما يتركّز المواطنون في القطاع العام، والتحويلات المالية الصادرة من الدولة بلغت نحو 214 مليار درهم في 2024 وفق البنك الدولي، وهي من أكبر مصادر التحويلات في العالم، ما يجعل انتظام الرواتب عاملاً مباشراً في استقرار الإنفاق الأسري، ودورة الاستهلاك المحلي، التي تسند اقتصاداً تقوم قطاعاته غير النفطية على الخدمات والتجارة.</div><div data-empty="false">بالنسبة لملايين العاملين موعد الراتب نقطة ارتكاز لالتزامات أسرية، تمتد عبر قارات عدة، من أقساط السكن إلى مصاريف التعليم، وتحويلات تعيل أسراً كاملة في بلدان أخرى، وتثبيت الموعد ينقل الإنفاذ من منطق الشكوى الفردية إلى نظام يرصد التأخير، ويتحرك تلقائياً، فتبدأ المتابعة من اليوم الأول.</div>وتتدرج إلى تعليق تصاريح العمل والغرامات والإحالة للنيابة عند استمرار التأخير، فيقلّص المنازعات، ويخفض المخاطرة في بيئة الأعمال، ويوسّع قاعدة الأجور ضمن القنوات الرسمية في مركز مالي عالمي، ويسهم الحد الأدنى الجديد للأجر في تعزيز التوطين عبر جعل القطاع الخاص خياراً أكثر جاذبية للمواطنين.<div data-empty="false">القرار الصحي يحمل منطقاً مالياً مكافئاً، فالرعاية الصحية أصبحت أحد أكبر بنود الإنفاق العام في الاقتصادات الحديثة، وكل تحسن في الوقاية والكشف المبكر ينعكس مباشرة على الاستدامة المالية للمنظومة الصحية. في الإمارات بلغ العبء الاقتصادي للسكري وحده نحو 19.5 مليار دولار في 2023، ويتجه إلى 24.7 ملياراً بحلول 2030، وتوجيه المنظومة نحو الطب الوقائي يستهدف هذه الكلفة المتصاعدة قبل أن تتضخم.</div>وكان السكري وحده قد استحوذ في تقديرات سابقة على نحو 14 في المئة من الإنفاق الصحي في الدولة، وتوحيد التغطية يجمع القدرة الشرائية للدولة في تفاوض واحد، يخفض الكلفة لكل مواطن، ويقلّص ازدواجية الإنفاق.وقاعدة البيانات الصحية الوطنية الموحدة تتيح تخطيطاً سكانياً دقيقاً وتوظيفاً للذكاء الاصطناعي في إدارة الصحة العامة، وترفع كفاءة قطاع تحوّل إلى ركيزة اقتصادية، تضم شركات وطنية مدرجة وسياحة علاجية متنامية، وتوحيد المعيار يمنح المواطن المستوى ذاته أينما عُولج، ويستبق ارتفاع نسبة كبار السن بين المواطنين في العقود المقبلة بتمويل صحي مستدام.<div data-empty="false">الدلالة أبعد من القطاعين، فالقطاعات غير النفطية، التي تتجاوز سبعة وسبعين في المئة من الناتج المحلي تقوم على سوق عمل واسع ومستقر، وجاذبية الدولة للكفاءات ورؤوس الأموال تتحدد بجودة الحياة والقدرة على التنبؤ، والقراران ينسجمان مع منهجية حوكمة اعتمدتها الإمارات في ملفات التجارة والصناعة والخدمات الحكومية، تقوم على التوحيد والأتمتة والإجراء المسبق، بما يعزز الاستقرار الداخلي الداعم لمشاريع الدولة الكبرى في الذكاء الاصطناعي والطاقة والدبلوماسية.</div><div data-empty="false">ما يجمع القرارين أنهما يحوّلان الحماية الاجتماعية إلى بنية تحتية تُدار بالأرقام والمواعيد ونسب الإنفاذ، فتغدو التزامات الدولة تجاه ساكنيها قابلة للقياس والمساءلة. </div>قبل أكثر من مئتين وستين عاماً كتب جان جاك روسو عن عقد يربط الفرد بالدولة عبر الحقوق والواجبات، اليوم يُكتب هذا العقد بقواعد بيانات ومؤشرات أداء ومواعيد ملزمة ومنظومات رقمية تتابع التنفيذ، والعقد الاجتماعي حين يصبح قابلاً للقياس يتحول إلى أصل استراتيجي يعزز قوة الدولة واستقرارها، وقدرتها على التخطيط للمستقبل.

الإمارات.. «العقد الاجتماعي» القابل للقياس

الإمارات

اخبار وتقارير

News

من سيكون بطل فئة أصحاب الهمم في الدورة السابعة من تحدي القراءة العربي؟

يترقب العالم العربي يوم 31 أكتوبر الجاري لمعرفة بطل تحدي القراءة العربي في دورته السابعة لفئة أصحاب الهمم، وهي الفئة التي أضيفت في الدورة السابعة للمرة الأولى ما يعكس حرص المبادرة على الاهتمام بأصحاب الهمم

تقلد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، «وسام جوقة الشرف برتبة قائد أعلى»، أرفع تكريم وطني على مستوى الجمهورية الفرنسية، والذي منحه إيمانويل ماكرون، رئيس الجمهورية الفرنسية، لسموه، وقام بتسليمه نيكولاس نيمتشيناو، سفير جمهورية فرنسا لدى الدولة، وذلك مساء أمس في قصر البديع.
جاء ذلك بحضور سمو الشيخ سلطان بن محمد بن سلطان القاسمي، ولي العهد نائب حاكم الشارقة، وسمو الشيخ عبدالله بن سالم بن سلطان القاسمي، نائب حاكم الشارقة، وسمو الشيخ سلطان بن أحمد بن سلطان القاسمي، نائب حاكم الشارقة. وتسلم سموه الوسام نظير إسهامات سموه العلمية والثقافية والأدبية ودعم العلاقات الثنائية بين دولة الإمارات العربية المتحدة والجمهورية الفرنسية في شتى المجالات.
مرسوم
وألقى صاحب السمو حاكم الشارقة بهذه المناسبة كلمة شكر فيها الرئيس الفرنسي لمنحه أعلى الأوسمة الوطنية، قائلاً: «نشكر فخامة إيمانويل ماكرون رئيس الجمهورية الفرنسية، الذي قرر منحنا بموجب مرسوم «وسام جوقة الشرف برتبة قائد أعلى»، أرفع وسام وطني، كما أشكر السفير الفرنسي لدى الدولة نيكولاس نيمتشيناو على العناية بتلك الأمانة التي أوصلها إلينا».
تكريم
وأشار سموه خلال كلمته إلى تكريم جمهورية فرنسا له في وقت سابق، قائلاً: «في الثاني والعشرين من شهر يوليو عام 2003، كرمتني الجمهورية الفرنسية بتقليدي «وسام الجمهورية الفرنسية للفنون والآداب برتبة الفارس الآمر»، وذلك في قاعة الاحتفالات الكبرى بمقر وزارة الثقافة والاتصال بباريس، وسط مظاهر احتفالية، وقمت بإلقاء كلمة استعرضت فيها دور جمهورية فرنسا الريادي في التنوير الفكري والتواصل الحضاري، وإسهاماتها في المجال الثقافي والترجمة والأدب وبسط مفاهيم الحرية والعدالة، ووجهت الشكر للحكومة الفرنسية على ذلك التكريم، الذي اعتبرته تكليفاً لمواصلة العطاء الثقافي».
صداقة قديمة
مضيفاً سموه: «منذ ذلك التكليف أخذت أجمع كل ما كتب عن التاريخ الثقافي للجمهورية الفرنسية، مستعيناً بعناوين الكتب في المجمع العلمي المصري في القاهرة، وتجمعني بالمجمع صداقة قديمة، والذي تأسس في الثاني والعشرين من أغسطس عام 1798، حيث كان رئيس المعهد آنذاك «كاسبار مونج»، ونائبه «نابليون بونابرت»، قائد القوات الفرنسية في مصر، لقد جمعت ما يقارب 8 آلاف عنوان، وقررت أن أقيم معهداً علمياً لتلك الكتب أسوة بالمعهد الفرنسي، وكذلك المعهد المصري، وقررت أن يكون معهد الشارقة ثالث الأثافي، والأثافي هي ثلاثة أحجار توضع عليها القِدر».
وتطرق سموه في كلمته إلى الأحداث التي شهدها حريق المجمع المصري، قائلاً: «في مساء يوم السادس عشر من ديسمبر 2011، كنت في مدينة باريس أشاهد التلفاز، وإذا بالمجمع المصري يحترق والناس تهرول وتسرع بنقل الكتب المحترقة، وإذا الحزن قد عم جميع المصريين، فقد امتدت أيادٍ آثمة إلى ذلك المجمع، فاتصلت بإحدى القنوات المصرية وتحدثت من خلالها إلى مصر وشعبها، قلت لهم: «لا تجزعوا ولا تحزنوا، فكل ما احترق لدي نسخة منه، سأقدمها للمجمع المصري».
معهد الشارقة
وأضاف سموه: «أعيد بناء المجمع المصري وقدمت كل ما اقتنيته من كتب، وكانت ما يقارب 8 آلاف عنوان، ووضعت كذلك وديعة مالية للمعهد المصري لتحفظه من العوز، عاودت أجمع كل ما قدمته للمجمع المصري مرة ثانية، حيث إن تلك الكتب الفرنسية نادرة الوجود، ولكنني سأنتهي من جمعها قريباً، وقد باشرت ببناء معهد الشارقة، وكذلك بدأت بكتابة تاريخ فرنسا الثقافي، المكون من أربعة فصول، الفصل الأول «قرن الأنوار»، في ذلك القرن الثامن عشر تطور المجتمع الفرنسي في مختلف الميادين، الفكري والعلمي والاقتصادي والسياسي، وإن مقومات المجتمع والحضارة الغربية هي وليدة ذلك العصر الذي صنعته أفكار المثقفين الذين كانوا يسمون في ذلك العصر بالفلاسفة، كأمثال «دني ديدرو» مؤسس موسوعة إنسيكلوبيدي «encyclopedie»، وبالاشتراك مع «دالامبير»، ومن الفلاسفة الأحرار في ذلك القرن «جان جاك روسو» و«فولتير».
وألقى نيكولاس نيمتشيناو، سفير فرنسا لدى الدولة، كلمة حيّا فيها جهود صاحب السمو حاكم الشارقة في مختلف المجالات الإنسانية والتعليمية والثقافية والتاريخية والتعايش السلمي والبيئة والمناخ، وغيرها؛ ما جعل فرنسا تفتخر بمنحه هذا الوسام الرفيع؛ كونه من الشخصيات الرفيعة على مستوى العالم.
ميداليات متنوعة
وثمّن السفير الفرنسي تكريم سموه بالعديد من الأوسمة والميداليات المتنوعة في مجالات الفنون والثقافة والآداب والكتابة والتاريخ؛ ما يشير إلى مكانة سموه المرموقة والجليلة التي تحظى بالتقدير العالمي دوماً.

لإسهامات سموه العلمية والثقافية والأدبية ودعم العلاقات الثنائية

حاكم الشارقة يتقلد «وسام جوقة الشرف برتبة قائد أعلى» من فرنسا

target5361440836603877859.jpg

تقلد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، "وسام جوقة الشرف برتبة قائد أعلى"، أرفع تكريم وطني على مستوى الجمهورية الفرنسية، والذي منحه فخامة إيمانويل ماكرون رئيس الجمهورية الفرنسية لسموه، وقام بتسليمه سعادة نيكولاس نيمتشيناو سفير جمهورية فرنسا لدى الدولة، وذلك مساء اليوم في قصر البديع.
جاء ذلك بحضور سمو الشيخ سلطان بن محمد بن سلطان القاسمي ولي عهد ونائب حاكم الشارقة، وسمو الشيخ عبدالله بن سالم بن سلطان القاسمي نائب حاكم الشارقة، وسمو الشيخ سلطان بن أحمد بن سلطان القاسمي نائب حاكم الشارقة، وتسلم سموه الوسام نظير إسهامات سموه العلمية والثقافية والأدبية ودعم العلاقات الثنائية بين دولة الإمارات العربية المتحدة والجمهورية الفرنسية في شتى المجالات.
وألقى صاحب السمو حاكم الشارقة بهذه المناسبة كلمة شكر فيها الرئيس الفرنسي لمنحه أعلى الأوسمة الوطنية، قائلاً: "نشكر فخامة إيمانويل ماكرون رئيس الجمهورية الفرنسية، الذي قرر منحنا بموجب مرسوم "وسام جوقة الشرف برتبة قائد أعلى" ارفع وسام وطني، كما أشكر سعادة السفير الفرنسي لدى الدولة نيكولا نيمتشينو على العناية بتلك الأمانة التي أوصلها إلينا".
وأشار سموه خلال كلمته إلى تكريم جمهورية فرنسا له في وقت سابق، قائلاً: "في الثاني والعشرين من شهر يوليو عام 2003، كرمتني الجمهورية الفرنسية بتقليدي "وسام الجمهورية الفرنسية للفنون والآداب برتبة الفارس الآمر"، وذلك في قاعة الاحتفالات الكبرى بمقر وزارة الثقافة والاتصال بباريس، وسط مظاهر احتفالية، وقمت بإلقاء كلمة استعرضت فيها دور جمهورية فرنسا الريادي في التنوير الفكري والتواصل الحضاري وإسهاماتها في المجال الثقافي والترجمة والأدب وبسط مفاهيم الحرية والعدالة، ووجهت الشكر للحكومة الفرنسية على ذلك التكريم الذي اعتبرته تكليفاً لمواصلة العطاء الثقافي".
وأضاف سموه: "منذ ذلك التكليف أخذت أجمع كل ما كتب عن التاريخ الثقافي للجمهورية الفرنسية، مستعيناً بعناوين الكتب في المجمع العلمي المصري في القاهرة، وتجمعني بالمجمع صداقة قديمة، والذي تأسس في الثاني والعشرين من أغسطس عام 1798، حيث كان رئيس المعهد آنذاك "كاسبار مونج" ونائبه "نابليون بونابرت" قائد القوات الفرنسية في مصر، لقد جمعت ما يقارب 8 آلاف عنوان، وقررت أن أقيم معهداً علمياً لتلك الكتب أسوة بالمعهد الفرنسي وكذلك المعهد المصري، وقررت أن يكون معهد الشارقة ثالث الأثافي، والأثافي هي ثلاثة أحجار توضع عليها القدر".
وتطرق سموه في كلمته إلى الأحداث التي شهدها حريق المجمع المصري، قائلاً: "في مساء يوم السادس عشر من ديسمبر 2011، كنت في مدينة باريس أشاهد التلفاز، وإذا بالمجمع المصري يحترق والناس تهرول وتسرع بنقل الكتب المحترقة، وإذا الحزن قد عم جميع المصريين، فقد امتدت أياد آثمة إلى ذلك المجمع، فاتصلت بإحدى القنوات المصرية وتحدثت من خلالها إلى مصر وشعبها قلت لهم “لا تجزعوا ولا تحزنوا فكل ما احترق لدي نسخة منه، سأقدمها للمجمع المصري”.
وأضاف سموه: "أعيد بناء المجمع المصري وقدمت كل ما اقتنيته من كتب وكانت ما يقارب 8 آلاف عنوان وقمت كذلك ووضعت وديعة مالية للمعهد المصري لتحفظه من العوز، عاودت أجمع كل ما قدمته للمجمع المصري مرة ثانية، حيث إن تلك الكتب الفرنسية نادرة الوجود ولكنني سأنتهي من جمعها قريباً، وقد باشرت ببناء معهد الشارقة وكذلك بدأت بكتابة تاريخ فرنسا الثقافي والمكون من أربعة فصول، الفصل الأول "قرن الأنوار"، في ذلك القرن الثامن عشر تطور المجتمع الفرنسي في مختلف الميادين، الفكري والعلمي والاقتصادي والسياسي، وإن مقومات المجتمع والحضارة الغربية هي وليدة ذلك العصر الذي صنعته أفكار المثقفين الذين كانوا يسمون في ذلك العصر بالفلاسفة، كأمثال "دني ديدرو" مؤسس موسوعة إنسيكلوبيدي “encyclopedie” وبالاشتراك مع "دالامبير، ومن الفلاسفة الأحرار في ذلك القرن جان جاك روسو وفولتير".
واستطرد سموه حديثه عن كتابه، قائلاً: "الفصل الثاني "قرن الأنوار لا زال نوره يضيء" كان ذلك في القرن التاسع عشر حيث كانت قضية "دريفوس" و"إميل زولا"، حيث ظهر المثقفون كقوة جماعية، عندما قاموا بالدفاع عن "دريفوس" وإخراجه من سجنه، أما الفصل الثالث "العهد الجميل"، فكان في القرن العشرين ، ومن أراد أن يعرف ما في العهد الجميل فليدخل إلى الشارقة، حيث بها الجامعات والمسارح والمتاحف والمكتبات ... إلخ، والفصل الرابع "قضايا جدلية بين العولمة والاستثناء الثقافي"، أبيّن كل ما دار حول العولمة، ونظرية الصدام بين الثقافات والحضارات كمنطق للدفاع عن العولمة، لكن فرنسا أخذت تدافع بقوة عن مبدأ الاستثناء الثقافي، حيث كانت على رأس الاتحاد الأوروبي وقد نجحت في ذلك وسأقوم بنشر هذا الكتاب لتعريف جميع العرب بالثقافة الفرنسية".
وفي ختام حديثه أكد سموه أن الشارقة تفتح ذراعيها لكل تعاون مع الأصدقاء في كل السبل والشركاء في هذا التوجه الثقافي الذي ترتبط بها الجمهورية الفرنسية، متمنياً سموه أن تستمر العلاقات بين البلدين بشكل أكبر.
وألقى سعادة نيكولاس نيمتشيناو، كلمة حيا فيها جهود صاحب السمو حاكم الشارقة، في مختلف المجالات الإنسانية والتعليمية والثقافية والتاريخية والتعايش السلمي والبيئة والمناخ، وغيرها مما جعل فرنسا تفتخر بمنحه هذا الوسام الرفيع كأحد الشخصيات الرفيعة على مستوى العالم.
وثمن السفير الفرنسي تكريم سموه بالعديد من الأوسمة والميداليات المتنوعة في مجالات الفنون والثقافة والآداب والكتابة والتاريخ، مما يشير إلى مكانة سموه المرموقة والجليلة التي تحظى بالتقدير العالمي دوماً.
وقال نيكولاس نيمتشيناو: “إن فرنسا وهي تمنحكم هذا الوسام الرفيع، تود أن تشيد بتميز شخصيتكم عالية المستوى في القيادة والثقافة والصداقة العميقة مع بلادنا التي تحيي وتثمن التزامكم المستمر بالعمل العام المجتمعي وتعليم الشباب والثقافة والعلاقات الثنائية التعاونية المثمرة”.
وتناول سفير فرنسا لدى الدولة أهمية "وسام جوقة الشرف برتبة قائد أعلى" الذي بدأ منحه في العام 1802 وهو يرمز إلى الجدارة والتميز والقيم الأصيلة، والشارة في شكل نجمة خماسية، وهي محاطة بأوراق البلوط والغار وهما يرمزان إلى القوة والوقار والمجد والحكمة والسلام وهي صفات تميز بها صاحب السمو حاكم الشارقة خلال مسيرته الطويلة في العمل لصالح المجتمعات.
وأشاد نيكولاس نيمتشيناو بجهود صاحب السمو حاكم الشارقة في العمل الكبير في إمارة الشارقة في مجال الفنون والثقافة، حيث ازدهرت المشاريع الثقافية والفنية والتعليمية بجميع أنواعها في الإمارة، ما جعلها مرجعاً حقيقياً في المنطقة والعالم في هذه المجالات، ومكاناً فريداً لتنظيم العديد من الفعاليات والأنشطة الثقافية العالمية التي تشرف عليها مؤسسات متخصصة مثل بينالي الشارقة، ومعرض الشارقة الدولي للكتاب، وكذلك الجامعات المرموقة، والاستثمار الحقيقي في تعليم وتدريب الشباب، والعلم والمعرفة، إلى جانب إسهام سموه الشخصي في الكتابة والنشر، وتحقيق المخطوطات التاريخية الهامة، وفي علوم الجغرافيا.
ودعا السفير الفرنسي لدى الدولة، صاحب السمو حاكم الشارقة إلى زيارة فرنسا، مستذكراً زيارات سموه السابقة ولقاءه عدداً من الرؤساء الفرنسيين، ومشاركات الشارقة في معرض باريس وغيرها من المناسبات.
واختتم نيكولاس نيمتشيناو كلمته متناولاً عدداً من المشروعات المستقبلية التي تعتزم فرنسا التعاون فيها مع إمارة الشارقة، لتعزيز الثقافة الفرنسية عبر افتتاح المراكز الثقافية، والتعاون في المجالات التعليمية، إلى جانب تعزيز التعاون والعلاقات في مجالات السينما والمهرجانات الفنية، والزيارات التبادلية للفنانين والمخرجين والعاملين في التراث، والمشاركات في معرض الكتاب، والتعاون مع المؤسسات الفنية، وتنظيم المعارض المشتركة والمؤتمرات العلمية مع الجامعات، والتبادل الاقتصادي المثمر، بالإضافة إلى التعاون في مجالات الطاقة وإدارة النفايات والمياه والنقل والحفاظ على البيئة ومستقبل كوكب الأرض.
ويأتي منح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، "وسام جوقة الشرف برتبة قائد أعلى" تقديراً لدعم سموه مسيرة العمل العام المجتمعي وتعليم الشباب والثقافة وتعزيز العلاقات الثنائية التعاونية المثمرة، ويشكل الوسام إضافة إلى مقتنيات سموه الثرية والحافلة بالإنجازات والأوسمة والميداليات والجوائز والشهادات والمبادرات الرائدة، حيث يحمل سموه العديد من الأوسمة أبرزها وسام زايد الثاني من الدرجة الأولى، ووسام زايد جائزة رئيس الدولة التقديرية، إضافة إلى وسام أم الإمارات أبوظبي على المستوى المحلي، أما على الصعيد العالمي فقد مُنح سموه وسام الجمهورية الفرنسية للآداب والفنون، ووسام أكاديمية العلوم في لشبونة، بالإضافة إلى وسام القديس ميسروب ماشتوتس من جمهورية أرمينيا وغيرها من الأوسمة والنياشين والدروع التقديرية رفيعة المستوى من البلدان في مختلف أنحاء العالم.
ويعد "وسام جوقة الشرف برتبة قائد أعلى" من أعلى الأوسمة الوطنية في جمهورية فرنسا، ويتم منحه لشخصيات فرنسية أو أجنبية، وذلك تقديراً لجهودهم التي بذلوها في تعزيز علاقات التعاون في مختلف المجالات بين الجمهورية الفرنسية والدول الصديقة.
حضر الحفل بجانب صاحب السمو حاكم الشارقة كل من الشيخ محمد بن سعود القاسمي رئيس الدائرة المالية المركزية، والشيخ خالد بن عبدالله القاسمي رئيس هيئة الشارقة للموانئ والجمارك والمناطق الحرة، والشيخة حور بن سلطان القاسمي رئيسة مؤسسة الشارقة للفنون، والشيخ سالم بن عبد الرحمن القاسمي رئيس مكتب سمو الحاكم، والشيخ خالد بن عصام القاسمي رئيس دائرة الطيران المدني، والشيخ فاهم بن سلطان القاسمي رئيس دائرة العلاقات الحكومية، والشيخ محمد بن حميد القاسمي رئيس دائرة الإحصاء والتنمية المجتمعية، والشيخ ماجد بن سلطان القاسمي رئيس دائرة شؤون الضواحي والقرى، ومعالي عبدالرحمن بن محمد العويس وزير الصحة ووقاية المجتمع، وعدداً من كبار المسؤولين.

حاكم الشارقة يتقلد "وسام جوقة الشرف برتبة قائد أعلى" من جمهورية فرنسا

تعد «المونودراما»، من أكثر الأنواع المسرحية إثارة للجدل، بين من يقف إلى جانب هذا الشكل المسرحي، وبين من يرى أنه يفقد «أبو الفنون» الكثير من رونقه وجاذبيته.
وفي حين ينسب إلى المخرج الإنجليزي الراحل «بيتر بروك»: أن المونودراما تفقد المسرح الكثير لأنها تعتمد الممثل الواحد، فلا تفاعل بين ممثل أول وممثل ثانٍ ضمن ثنائية الأخذ والرد، التي تؤسس لفعل درامي حقيقي، يرى المسرحي السوري فرحان بلبل، أن المونودراما اتجاه أخذ يفرض أفكاره وأشكاله الفنية رغم أنه «فن الملل»، وفن النخبة، ولم يتحول إلى فن جماهيري إلا في حالات نادرة. ‏
رواد
وحسب الدراسات، فإن «المونودراما» ارتبطت بإرهاصات المسرح الأولى عند اليونانيين القدماء، قبل أن تعود إلى الظهور مجدداً في القرن الثامن عشر، على يد رائد فن المونودراما، الألماني «جوهان كريستيان برانديز»، منتصف القرن الثامن عشر الميلادي.
لكن أول نص حمل شروط المونودراما الفنية، كان «بجماليون» للفرنسي، جان جاك روسو، في العام 1760، بدأت بعدها نصوص المونودراما تكتسب آفاقاً أرحب، من قبيل: مضار التبغ للروسي أنطون تشيخوف، والصوت الإنساني للفرنسي جان كوكتو وصولاً إلى عبثيات يوجين أونيل وصموئيل بيكيت، في «قبل الإفطار»، و«شريط كراب الأخير»، ما شرع الأبواب واسعة أمام هذا النوع من المسرح.
عربياً، يعد العراقي «يوسف العاني» أول من تبنى هذا الشكل المسرحي، في «مجنون يتحدى القدر» 1950، فيما كانت «يوميات مجنون» لنيكولاي غوغول من أوائل عروض المونودراما في سوريا، بإعداد وإخراج الراحلين، سعد الله ونوس، وفواز الساجر، وأداء أسعد فضة، في حين كانت أول مونودراما في دولة الإمارات «لحظات منسية» للمسرحي حبيب غلوم، عام 1989، من بطولة الممثلة سميرة أحمد.
وفي هذا السياق، كانت إمارة الفجيرة السباقة إلى إطلاق مهرجان الفجيرة الدولي للمونودراما، عام 2003، الذي تابع مسيرته كتظاهرة فنية متميزة.
الممثل والمخرج، زيناتي قدسية، الذي يعد أشهر من عمل في المونودراما، وقدم اثني عشر عملاً على مدى سبعة وثلاثين عاماً، واعتبر مع الراحل ممدوح عدوان أصحاب الريادة الحقيقية لهذا الشكل الفني في سوريا، قال لـ «البيان»: المونودراما، أكثر الأنواع المسرحية تصنيعاً، ورواجاً، من بين الأنواع المسرحية الأخرى، لأسباب عدة لا مجال لذكرها الآن، وإذا استمرت أحوالنا الاجتماعية، والاقتصادية، على ما نحن فيه، فلن نشاهد على مسارحنا إلا المونودراما!
ورفض قدسية أن تكون المونودراما «صرعة»، كما يرى البعض، مؤكداً أنها لو كانت كذلك لانتهت في غضون سنوات، «هي مستمرة وفي انتشار أكبر». وقال: «كثيرون ممن عارضوا المونودراما ورفضوها في سنواتها الأولى، هم الآن أقرب الناس إليها».
وتابع: «لكن، كي أكون واضحاً، فإن بعض الذين اشتغلوا على المونودراما من باب الصرعة، أو الموضة، أو النزعات المريضة، فقد أساؤوا لأنفسهم أولاً، وللجمهور، وانتهوا مع انتهاء العرض الأول أو الثاني».
المخرج، د. عجاج سليم، قال لـ«البيان»: «فن المونودراما لم يأت فجأة، فقد كتب عنه، فيكتور هيغو، كذلك كان الممثل الواحد حاضراً في كل المونولوجات القديمة في المسرح اليوناني».
طوق نجاة
أضاف: «أنا شخصياً لا أعتبر المونودراما صورة حقيقية عن المسرح. فالمسرح فن جماعي. «المونودراما»، محاولة للنفاد بالجلد، تحمل في الوقت نفسه نوعاً مما يمكن أن نسميه «الأنانية المحببة»، مشيراً إلى أن بعض المسرحيين العرب، وجد، في ثمانينيات، وتسعينيات القرن الماضي وبداية القرن الحالي في المونودراما طوق نجاة، إذ وجد الكثير من الفنانين أنهم يمكن من خلال المونودراما، أن يقدموا أنفسهم، وأفكارهم، وأحاسيسهم على الخشبة». وتابع: «ما حدث خلال هذه الفترة يمكن أن نسميه «هَبَة»، ولن أسميها طفرة لأنها ما زالت مستمرة، ولكن بعد أكثر من ثلاثة عقود، دخل هذا الفن مرحلة جمود، وبشكل موازٍ مع الجمود الحاصل للمسرح بشكل عام، وإن كان لا يمكن التعميم، فالوضع مختلف بين دولة وأخرى».
مأزق
ولفت سليم إلى التجربة الكبيرة والمهمة، بين ممدوح عدوان، وزيناتي قدسية، وقال: «التجارب السورية في المونودراما كانت محاولة للتعبير عن الذات، والبحث عن تكنيك متجدد، لكيفية تقديم الفنان لنفسه، لكنها وصلت لما يمكن أن نسميه مأزقاً، فلم تعد تحمل النشاط، أو الجذوة التي كانت موجودة في بداية انتشارها».

مسرح الممثل الواحد.. إبداع يبحث عن آفاق

target1154368723670481006.jpg

تعد «المونودراما»، من أكثر الأنواع المسرحية إثارة للجدل، بين من يقف إلى جانب هذا الشكل المسرحي، وبين من يرى أنه يفقد «أبو الفنون» الكثير من رونقه وجاذبيته.

جهود كبيرة تبذلها الجهات المعنية في الدولة في ما يخص القضايا البيئية، كما يطلع المثقف والمبدع في نشر ثقافة الاستدامة، وحث الجمهور على المحافظة على البيئة، هذا ما أكده عدد من الروائيين في حديثهم لـ«البيان»، مشيرين إلى أنهم عبروا عن أهمية الاستدامة في نتاجاتهم الأدبية.
فالروائي ابن بيئته، يتفاعل معها ويجسدها في أعماله بأكثر من طريقة، ويرسل للقُراء رسائل مبطنة وغير مباشرة في رواياته، وهو ما ركز عليه الروائيون الإماراتيون، الذي استحضروا البيئة المحلية القديمة، بكل ما تحمله من نقاء، وكأنهم بهذا يحفزون على استدامة عناصر الطبيعة، والحفاظ على مفرداتها، خاصة في هذا الوقت الذي يطلق فيه العالم تحذيراً كبيراً من عواقب وأخطار التغيير المناخي، ويستهدف هذا التحذير كل من يعيش على كوكب الأرض، وكون هذه القضية تعتبر واحدة من القضايا المهمة التي تتبناها دولة الإمارات، التي قطعت في السنوات القليلة الماضية، شوطاً طويلاً لمواجهة تحديات الطاقة والتغير المناخي، ووضعت الخطط الاستراتيجية اللازمة لذلك، إضافة إلى الإجراءات والقوانين، التي تتعلق بالبيئة، والتي سنتها دولة الإمارات كدليل قوي على التزامها ومساهمتها في الحراك البيئي العالمي نحو عالم أفضل للعيش. كما ستستضيف الدولة الدورة الثامنة والعشرين من مؤتمر الدول الأطراف في اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ «COP28» في عام 2023.
نقاء العالم
وعن دور المثقف في تعزيز الوعي بالبيئة وتحقيق الاستدامة من خلال نتاجاته من رواية وقصة وغيرها، أوضح المفكر والروائي علي أبوالريش: «لا شك في أن الإنسان في الماضي يجسد البيئة ونقائها وإذا صفا الإنسان صفت البيئة، وما حدث في البيئة الآن هو الفوضى والعدوانية، وهو ما انعكس في أعمالي الروائية بشكل رمزي، وهدف الروائي هو السعي إلى تنقية ما حوله، لأن الأفكار المسبقة مفسدة للعقل، كما قال الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو، فإذا حمل الإنسان النفايات في داخله لا يهتم بالبيئة، لا نتكلم عن أشخاص بعيدين إنما عن أشخاص عاديين من جيران وأصدقاء، ومن مواطنين ومقيمين وزائرين، وهو بهذه التصرفات يسيئون وهذه الأنانية.
وتابع أبو الريش: يجب أن نتحدث عن الاستدامة للبيئة، فالعالم يذهب إلى منخفض خفيض، والإنسان منطوي، وإذ لم يهتم بالآخرين لا يهتم ببيئته، مع العلم بأن هذا جزء من هويته، وبالنهاية إن أحب الإنسان نفسه أحب الآخرين، وأحب وطنه وأحب بيئته، وعلى كل صاحب قلم أن يضع هذه الاهتمام بالبيئة من أولويات كتابته.
رسائل وتوصيات
بدورها، قالت الأديبة أسماء الزرعوني: في كل رواياتي أوثق البيئة الإماراتية، فالكاتب ابن بيئته ولا نستطيع أن نخرج من إطار بيئتنا، وأعتبر أن مقولة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، «ماضينا يعانق حاضرنا» شعاراً لدي، ولهذا لا أستطيع أن أنسلخ من البيئة، وروايتي الأولى «الجسد الراحل» تحكي عن الماضي الجميل، الذي كنا نعيشه، وهي رسالة للأجيال كيف علينا أن نحافظ على الماضي وتراثنا وبيئتنا مع التطور والحداثة الحاصلة، وهذا هدف الكتابة الأساسي، لأجل أن نوصل رسائل وتوصية بالحفاظ على البيئة، فالكاتب لا يكتب بشكل مباشر، لهذا هناك الكثير من الرسائل للمجتمع.
وأضافت الزرعوني: لكن في المقالة التي نشرت لي قبل فترة تحدثت عن النخلة فحملت المقالة الكثير من رسائل الاستدامة، والمقال تكون مباشرة أكثر، لكن الرواية رغم عدم مباشرة الطرح، إلا أنها قادرة أن تبقى وتحاكي كل الأجيال، ولهذا عندما نذكر ما كنا عليه في طفولتنا في وقت لم يكن هناك إسمنت ومبان وطائرات لم يكن الجو بمثل هذه الحرارة، ولهذا ندعو من خلال الرواية على تذكر أشيائنا في الماضي، بما فيها بيئتنا، والرواية تكون جاذبة أكثر من التاريخ الجامد والمباشر.
إسقاطات الاستدامة
من جهتها، قالت الأديبة فاطمة المزروعي: إن العالم التقني اليوم يؤثر على البيئة، ولذلك عندما أذكر البيئة القديمة بكل ما فيها وعلاقة الإنسان بها واستخدامه للمواد المأخوذة من بيئته مثل الاستفادة من كل مكونات النخلة والطين لبناء البيوت، وما إلى ذلك هي رسائل غير مباشرة وإسقاطات تتحدث عن الاستدامة في رواياتي والمسرحيات، ولكن يمكن تناول مثل هذه الأمور بأسلوب مباشر أكثر وبطريقة توعوية في قصص موجهة للأطفال، لأجل أن يحافظوا على بيئتهم.
ورأت المزروعي أن العلاقة مع البيئة كانت تجعل الناس قديماً أكثر معرفة فيها، ولهذا كان الناس قديماً في فترة الحر يتوجهون إلى الواحات، وبعض من هذه الأمور وغيرها أدخلتها في رواياتي لأجل جيل اليوم، الذي يحتاج إلى توعية ورسائل في مواكبة لما تقوم به دولتنا من اهتمام بالبيئة.
إشارات بيئية
أشار الناقد والشاعر مؤيد الشيباني إلى أن هناك كتاباً مبدعين ورائعين تناولوا بالأخص في القصة القصيرة في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي البيئة البحرية، وتابع: لقد عكسوا ذلك في كتاباتهم، وجاءت الكتابات بوصفها انتماء واستدامة ورؤية اجتماعية واقتصادية، وتجلى على شكل رموز وإشارات بيئية، وأنتجت تحذيراً لعدم التلاعب بالبيئة، وضرورة الحفاظ عليها.
وأضاف الشيباني:عند قراءة ما تم تقديمه نرى فعلاً الرؤية العملاقة بين البيئة والأجيال، والمجتمع، وإن كان ليس واسعاً وواضحاً، وقد اتجه الجيل الجديد من كتاب الرواية نحو منحى عالمي أوسع في إطار بذرة البيئة، كما تناول المسرحيون الموضوع وحثوا على الاستدامة وبينوا العلاقة بينهم وبين البيئة، وكذلك تم العمل على هذا من خلال الأغنيات الشعبية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، واشتغلوا على ضرورة الحفاظ على النخل، لأن النخلة تعد ابنة البيئة في المنطقة ورمزها.

الاستدامة.. حاضرة في نتاجات المبدعين

target451321386103464214.jpg

جهود كبيرة تبذلها الجهات المعنية في الدولة في ما يخص القضايا البيئية، كما يطلع المثقف والمبدع في نشر ثقافة الاستدامة.

عندما نُقِلَت شكوى لماريا تيريزا الإسبانية، في القرن السابع عشر، عن عدم قدرة العامة على الحصول على الخبز، ردّت على ناقل الخبر بجُملة استفزّت الجميع وهي تقول: «إنْ لم يجدوا الخبز فلماذا لا يأكلون البسكويت؟»، وهي الجملة التي التصقت زوراً بماري أنطوانيت، علماً بأنّ أول من نقل تلك العبارة كان جان جاك روسو، وعندما نشرها كان عُمْر ماري أنطوانيت عشر سنوات فقط!
ما ذكرني بهذه المقولة، والتذكير هنا ليس لمرة واحدة ولكن كثيراً وأنا أشاهد موقف البعض على ردود فعل شرائح من المجتمع على ما «يمس» حياتهم وحياة أُسرهم ومَن يعولون، وبدايةً لا بد أن نتفق جميعاً على نقطتين رئيسيتين، لأن الاتفاق عليهما سيجعل النقاش متزناً وموضوعياً، والاختلاف عليهما يعني أننا على طرفي نقيض، وذلك ما لا يجدر وجوده في مجتمع جميل ومتصالح مع ذاته ومتماسك النسيج والوشيجة منذ بدايات الاتحاد.
النقطة الأولى: أنّ الجميع يحبون بلادهم ويدينون لها ولقيادتها بالولاء المطلق، فلا مزايدات على هذه الجزئية، ولا يصح إقحام «الوطنية» لمجرد إسكات الطرف الآخر، والنقطة الثانية: أنه لا توجد دولة مثالية أو كاملة، فوجود بعض نواحي القصور أو خروج بعض القرارات التي تؤثر سلباً على حياة من بها، وتحديداً من ذوي الدخول المحدودة أو دونها، هو أمر وُجِدَ في السابق وسيتكرر كثيراً مستقبلاً في كل دول العالم دون استثناء، وشكوى أو تذمّر قطاعات من المجتمع منها أمرٌ «طبيعي»، وإيجاد حلول له هو الوضع «الطبيعي» بدوره، من أجل إيجاد حالة استقرار للمجتمع المحلي وبث جو من الطمأنينة بتوفّر متابعة و«حماية» من مؤسسات الدولة لضبط أي انفلات قد يحدث ويتسبّب في خلق حالة احتقان داخلي بالإمكان تلافيها.
نتفق أنّ العالم بأكمله يمر ببدايات أزمة اقتصادية يبدو أنها ستكون طاحنة إن لم تحل الدول الكبرى مشاكساتها و«عنترياتها» فيما بينها، خاصة وأن هؤلاء الكبار إنْ عطسوا أصاب الزكام كل الدنيا من سيبيريا إلى أقصى القطب الجنوبي، ولكن لا بد أن نتفق بعيداً عن التشنج في النقاش -إنْ اتفقنا على النقطتين أعلاه- أنّ ارتفاع الأسعار فيما يخص الوقود تحديداً قد بدأ قبل الحرب الروسية الأوكرانية بفترة طويلة، وأن هذه الزيادة يتلقفها هوامير القطاع الخاص -الـمُتحكَّم في أغلبه من تجار وافدين- بوجوه مبتسمة وأحضان مفتوحة لأنهم يستخدمونها لرفع أسعار كل السلع بدعوى ارتفاع تكلفة النقل، والنتيجة تضخم متسارع وغلاء معيشي أصبح يؤرق شرائح كثيرة من المجتمع، ويشكّل تحدياً لجذب مستثمرين من الخارج.
لا يجب أن نُهَوِّن من أمر الاستياء الذي يخرج مع بعض القرارات، فخلال سويعات قليلة من نشر خبر زيادة سعر البنزين تجاوزت الردود المستاءة الثلاثة آلاف رد على إحدى المنصات، وهذه أرقام يُفترَض أن تؤخذ على محمل الجدية، وأن تسعى المؤسسات الحكومية لإيجاد حلول حتى لا تتضرّر الفئات المجتمعية من ذوي الدخل المتوسط والمحدود، وإنْ لم توجد حلول آنية فعلى الأقل أن يُفسِّر مسؤول أسباب الزيادة لامتصاص امتعاض الناس، فالكل يحب بلاده، لكن من الضروري أن نجعل لقمة العيش غير مكلفة، أو أن «ننوِّر» الناس بأسباب الزيادة وإلى متى سيستمر ذلك حتى لا تكثر التأويلات الخاطئة، أو يشعر البعض بأنّ استقرار حياته وحياة أسرته مُهدّد بغلاء متسارع لا يرحم.
نحتاج من البعض الذي كلما سمع شكوى من فئة متضررة قام يضع مقارنات مع موزمبيق وغيرها أن «يعيّن خير» ويترك الموضوع عند المعنيين من المسؤولين، فكونه ثرياً أو لا تُشكّل الزيادة ضغطاً على ميزانيته وأسرته لا يُعطيه الحق ليُصادِر حق المتضررين من محاولة إيصال شكواهم، والشكوى ليست تنكّراً لجميل وطن أو محاولة لإثارة الغبار، ولكن لن يفقد الصبر إنسان إلا وقد انعدمت لديه الوسائل والحلول، ومَثَلُنا القديم يقول: «محّد يعاف عشاه إلا من لوعةٍ في حشاه»، وقيادة البلد الـمُحِبّة لشعبها والمحبوبة منه «تِقْدَر» وشعبها يستحق، وعندما تضيق الأمور و«تصك الحلقة البطان» يسعى الناس لإيصال صوتهم، لأنهم على يقين بأن صوتهم لو وصل ولاة أمرهم لانحلّت الأمور وأتاهم الرد المعتاد: «أبشروا بالشبب».

أبشروا بالشبب!

يحتضن «إكسبو دبي» العديد من الكنوز الثقافية والتراثية داخل أجنحة الدول المشاركة التي تتباهى بعمقها التاريخي وبما قدمته للبشرية في مجال الثقافة والعلوم الإنسانية.
وتعدّ «أنسيكلوبيدي» في الجناح الفرنسي و«مخططات تمبكتو» في الجناح المالي وكتاب الوصابي في الجناح اليمني أبرز 3 كنوز ثقافية في أحضان «إكسبو».
التنوير
تفخر فرنسا بإرثها الثقافي الذي يبرز مكانتها التاريخية وإسهاماتها في الحركة الثقافية العالمية وفي أوروبا بشكل خاصّ، حيث كانت مركزاً للتنمية الثقافية الغربية لعدة قرون، وخلال مشاركتها الحالية في «إكسبو» حرصت فرنسا أن تكون مجلدات الـ «انسيكلوبيدي» حاضرة في الجناح بل إحدى العلامات الفارقة فيه نظراً لمكانتها التاريخية في الحضارة العالمية.
ويتم عرض الـ «انسيكلوبيدي» في الجناح الفرنسي الذي يرفع شعار «الإلهام بسرعة الضوء» كجزء من رؤية فرنسا الحضارية، وتتواجد هذه الموسوعة إلى جانب معارض فنية أخرى مؤقته، تشمل الفن الرقمي الذي يسلط الضوء على كاتدرائية نوتردام ويقام تحت عنوان «نوتردام دو باريس، التجربة»، حيث يوفر فرصة استكشاف الكاتدرائية بكامل تفاصيلها.
ونشرت مجلدات الـ «انسيكلوبيدي» بين عامي 1751 و1780 وهي تشتهر بتمثيلها لفكر التنوير وموسوعة فيلسوفي القرن الثامن عشر وقام بتحريرها دينيس ديدرو وجان لو روند دالمبيرت.
وتعرف كذلك باسم «القاموس المصنف للعلوم والفنون والحرف»، وتم جمع محتواها الفلسفي والعلمي من جميع أنحاء العالم، حيث كان قد نشر سراً خلال تلك الفترة التاريخية، وتم الترحيب بهذا المحتوى باعتباره تجسيداً للفكر التقدمي، ومن بين أبرز المساهمين المعروفين في هذه الموسوعة هو الفيلسوف جان جاك روسو، وكذلك فولتير.
كان هدف دينيس ديدرو تغيير طريقة تفكير الناس «ولكي يتمكن البرجوازيون من إعلام أنفسهم ومعرفة الأشياء»، لقد أراد ديدرو والمساهمون الآخرون في تحرير المجلدات إلى علمنة التعلم بعيدًا عن اليسوعيين ودمج جميع معارف العالم في المجلد لنشر كل هذه المعلومات للجمهور والأجيال القادمة.
الكتاب المعجزة
يبرز في الجناح اليمني الكتاب المعجزة «الإعلان بنعم الله الواهب المنان في الفقه، والعروض، والنحو، والتصريف، والمنطق، وتجويد القرآن» للعلامة صفي الدين أحمد بن عبد الله السّلمي الوصابي، ويوصف بأنه واحد من أندر الكتب وأكثرها دهشة وعلامة بارزة في الأدب العربي، حيث يضم 6 علوم في فروع علمية مختلفة ودقيقة ومحددة المصطلحات والتراكيب هي الفقه، والعروض، والنحو، والصرف، والمنطق، والتجويد.
ويمكن قراءة هذه العلوم في الكتاب أفقياً وعمودياً، حيث تتداخل الكلمات والحروف بالمعاني المختلفة والعلوم المتعددة عمودياً وأفقياً في صفحاته البالغ عددها (440) صفحة من القطع الكبير. ويمكن للقارئ أن يقرأ الصفحة كاملة بجميع الألوان، من اليمين إلى الشمال وأفقياً كما يمكنه كذلك أن يقرأ كتباً أخرى في خمسة علوم مختلفة في نفس الصفحة عمودياً وبنفس الأحرف والكلمات والعروض باللون الأحمر والنحو باللون الأزرق والتصريف باللون الأخضر والمنطق باللون البنفسجي والتجويد باللون الذهبي، وكل ذلك في الصفحة الواحدة، وهنا تكمن معجزة الكتاب.
700 ألف مخطوطة
يضم جناح مالي كنزاً ثقافياً هو «مخطوطات تمبكتو» التي يتم عرضها عن طريق مقطع فيديو لتمكين الزوار من اكتشاف جانب من التراث المالي المتنوع. وتصل إلى 700 ألف مخطوطة أكثرها باللغة العربية أو بلغات محلية كتبت بالحروف العربية موجودة في تمبكتو، تتضمن مخطوطات عن الفن والطب والفلسفة والعلوم.
وتضم مخطوطات قيمة منها نسخة من القرآن الكريم يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر، وسطورها المضيئة مكتوبة بمادة الذهب الخالص وهي نسخة نادرة جداً، وكذلك أقدم مخطوطات في مكتبة الإمام السيوطـــــي يعــــــود تاريخهـــــا إلـــــى القــــرن 12.

3 كنوز ثقافية في حضن إكسبو

target815688841512829046.jpg

تعتز الدول بإرثها الثقافي، تتباهى به، تجد فيه دليلاً على عمقها التاريخي، وخيطاً يربطها بأصولها الحضارية، وهو بمثابة الضوء الذي تسترشد به لرؤية المستقبل، وها هو «إكسبو 2020 دبي» يفتح بواباته الضخمة أمام العالم ليعرض إرثه الثقافي في أحضان دبي، كما هو الحال مع «انسيكلوبيدي» (Encyclopédie) الفرنسية التي تتباهى بمجلداتها الضخمة التي يصل عددها إلى 35 مجلداً، تحمل بين دفتيها أسرار التنوير الفرنسي، حيث سيعرض الأرشيف الوطني الفرنسي هذه الأيقونة التاريخية ضمن جناح فرنسا في الحدث العالمي، ليتيح للعالم فرصة إلقاء نظرة خاصة على التاريخ الفرنسي، حيث ترمز إلى اقتران «أضواء» الحاضر والماضي.
بين عامي 1751 و1780 نشرت مجلدات الـ «انسيكلوبيدي»، وهي موسوعة فيلسوفي القرن الثامن عشر والتي جمعها ديدرو ودالمبير، وتعرف باسم «القاموس المصنف للعلوم والفنون والحرف»، جمع محتواها الفلسفي والعلمي من جميع أنحاء العالم، حيث كان قد نشر سراً خلال تلك الفترة التاريخية، وتم الترحيب بهذا المحتوى باعتباره تجسيداً للفكر التقدمي، ومن بين أبرز المساهمين المعروفين في هذه الموسوعة هو الفيلسوف جان جاك روسو، وكذلك فولتير.
الـ «انسيكلوبيدي» سيتم عرضها في الجناح الفرنسي الذي يرفع شعار «لوميير، لوميير» (الضوء، الأضواء) كجزء من رؤيته الحضارية، ولعل اللافت في هذا الجناح هو تواجد هذه الموسوعة إلى جانب معارض فنية أخرى مؤقته، تشمل الفن الرقمي الذي يسلط الضوء على كاتدرائية نوتردام في باريس ويقام تحت عنوان «نوتردام دو باريس، التجربة»، حيث يوفر فرصة استكشاف الكاتدرائية بكامل تفاصيلها، بينما يسلط المعرض الثاني الضوء على أدوات المائدة والفن الحركي والهندسة والمعمارية والأزياء، وهو يقام تحت عنوان «50 عاماً من أعمال المصمم جان بول غوتييه»، وغيرها.

لغة العالم

«انسيكلوبيدي»..  الإرث الفرنسي في دبي

target6439840749969148254.jpg

تعتز الدول بإرثها الثقافي، تتباهى به، تجد فيه دليلاً على عمقها التاريخي، وخيطاً يربطها بأصولها الحضارية، وهو بمثابة الضوء الذي تسترشد به لرؤية المستقبل.

الاعتدال والعمل هما أفضل أطباء الإنسان
جان جاك روسو أديب سويسري (1712 - 1778)

نقش الحروف

.jpg

الاعتدال والعمل هما أفضل أطباء الإنسان

المرأة تحيا لتسعد بالحب.. والرجل يحب ليسعد بالحياة.
جان جاك روسو أديب سويسري روسو (1712 - 1778)

كتب دانيال بناك صاحب كتاب «متعة القراءة»، أن أستاذاً للغة في إحدى المدارس الفرنسية أجرى استطلاعاً حول رأي طلابه فيما قاله الروائي الفرنسي جوستاف فلوبير لإحدى قارئاته حين طلبت نصيحته حول القراءة، فأجابها: «اقرئي لكي تحيي»، فجاءت النتيجة أن أيد الطلاب رأي الروائي، وكتبوا رأيهم بطريقتهم الخاصة.
قال الطلاب نحن «نقرأ كي نعلم من نحن، كي نعلم ما يجري في العالم، كي نعرف الآخرين بشكل أفضل، كي نعلم إلى أين نمضي، كي نحافظ على ذاكرة الماضي، كي نضيء الحاضر، كي نكسب الوقت، كي نفرّ من الواقع، كي نبحث عن معنى للحياة، كي نمارس فكرنا النقدي…».
لقد أعطوا أكثر من 19 سبباً لما يمكن أن نطلق عليه دوافع القراءة، هذه الآراء التي أوردها الطلاب -وجُلّها يحمل معنى دالاً، وجملة حياتية مضيئة- تستحق أن تقدمها دائماً لكل من يواجهك بهذا السؤال «لماذا نقرأ؟» إذا نصحته بالقراءة، عندها اسرِد عليه ما قاله أولئك الطلاب فربما أضاءت له كلماتهم جوانب خفية لم يكن في وارد الانتباه لها أصلاً.
في الفصل الثاني من «متعة القراءة» يتذكر أستاذ آخر شيئاً مما قاله جان جاك روسو حول تعلم القراءة التي تجرّه إلى نوع من القراءة تجلب لصاحبها السعادة، خصوصاً إذا كانت قراءة جماعية، فحين يتشارك صديقان أو أكثر في قراءة كتاب معين فهو سيسعدهما حقاً وسوف يقودهما للمقاومة!
فماذا تعلِّمنا القراءة أن نقاوم؟ أو ما هي الأمور التي تساعدنا القراءة على مقاومتها أساساً؟ يقول لنا الأستاذ: تعلِّمنا القراءة مقاومة كل العوارض الممكنة، اقتصادية ـ مهنية - نفسية ـ عاطفية ـ مناخية ـ عائلية ـ منزلية - قطيعية ـ مرضية أو نرجسية، وعلاوةً على ذلك فإن كل هذه المقاومات تقودنا لمحاربة الموت، فالقراءة الذكية -بحسب تعبيره- تنقذ الإنسان حتى من نفسه.

19 سبباً وأكثر للقراءة

كتب دانيال بناك صاحب كتاب «متعة القراءة»، أن أستاذاً للغة في إحدى المدارس الفرنسية أجرى استطلاعاً حول رأي طلابه فيما قاله الروائي الفرنسي

البرّ حضن التناغم الاجتماعي والالتزام باحترازات «كورونا» حصن رحلاته

target5318200977671406927.jpg

على مدار الفترة الماضية، كانت الولايات المتحدة تكسر بانتظام رقمها القياسي اليومي لحالات الإصابة الجديدة المؤكدة بمرض فيروس «كورونا» 2019 «كوفيد19» مسجلة أرقام وفيات قياسية.
ورغم أن دولا متقدمة أخرى في أوروبا وآسيا نجحت كما يبدو في احتواء الانتشار، فقد سلكت الولايات المتحدة الاتجاه المعاكس، مع انتشار الجائحة بلا رحمة أو شفقة إلى الولايات الجنوبية والغربية: عدد الحالات في ولاية أريزونا يعادل مجموع الحالات في كامل الاتحاد الأوروبي، الذي يعادل عدد سكانه ستين ضعف مثيله في ولاية أريزونا.
تُـرى ما الخطأ الذي أدى إلى هذه النتيجة المؤسفة؟ يرجع جزء من الإجابة إلى حقيقة مفادها أن بعض الولايات أعادت الفتح قبل الأوان. فقد سجلت كاليفورنيا، التي كانت قصة نجاح مبكرة، زيادة في عدد الحالات بلغت 90% في الأسابيع الأخيرة، واضطرت إلى إعادة فرض بعض إجراءات الإغلاق. وفي فلوريدا، ارتفع عدد الحالات الجديدة اليومي، الذي كان نحو 5000 في الأسبوع الأخير من يونيو، إلى أكثر من الضعف بعد شهر.
ولكن لعل الجاني الأكبر يتمثل في الانقسام العميق حول مسألة أقنعة الوجه، والتي تحولت في الولايات المتحدة إلى جبهة أخرى في الحرب الثقافية الجارية. وجد استطلاع حديث أجراه مركز بيو للأبحاث أن %49 فقط من الجمهوريين المحافظين قالوا إنهم كانوا يرتدون قناع الوجه معظم الوقت في الشهر الفائت؛ وبين الديمقراطيين الليبراليين، كانت النسبة 83%.
كما وقعت مواجهات غاضبة بين أنصار الأقنعة ومناهضيها في مختلف أنحاء البلاد، وغالبا خارج المتاجر الصغيرة.
بدأ الاستقطاب في أمريكا حول أقنعة الوجه عند القمة. فمنذ اندلعت أزمة «كوفيد19»، رفض الرئيس دونالد ترامب بثبات ارتداع قناع الوجه علناً، حتى أنه سخر من مراسل رفض خلع قناعه، معتبراً هذا السلوك «قوامة سياسية».
وقد سار على خطى ترامب العديد من المسؤولين المنتخبين الجمهوريين، بما في ذلك حكام ولايات مثل رون ديسانتيس في فلوريدا. خلال مسيرة تولسا السيئة السمعة في يونيو، كانت الأقنعة قليلة ومتباعدة (وارتفعت حالات العدوى هناك لاحقاً).
في أواخر يوليو فقط ــ مع انخفاض شعبيته بدرجة كبيرة، ومع تفشي المرض بشكل جامح في ولايات يجب أن يفوز فيها لإعادة انتخابه، واستحثاثه من قِـبَـل مساعديه «للتركيز على التعامل مع الفيروس بجدية في تعليقاته العامة» ــ أيد ترامب ارتداء الأقنعة (دون أن يرتدي هو واحداً).
على النقيض من هذا، يظهر بايدن، المرشح الديمقراطي المفترض الذي سيواجه ترامب في نوفمبر، بانتظام في الأماكن العامة مرتدياً القناع وملتزماً بإرشادات التباعد الاجتماعي. علاوة على ذلك، قال بايدن إنه لو كان في محل ترامب، فإنه كان «ليفعل كل شيء ممكن لجعل ارتداء الناس لأقنعة الوجه في الأماكن العامة إلزامياً».
كما أرسلت سلطات الصحة العامة إشارات متضاربة. ففي البداية، لم تنصح المراكز الأميركية لمكافحة الأمراض والوقاية منها ولا منظمة الصحة العالمية عامة الناس بارتداء أقنعة الوجه، خوفاً من شُـح الإمدادات للمهنيين العاملين في مجال الصحة. ولكن على عكس ترامب، غيرت كل من الهيئتين نصيحتها على أساس الأدلة الوبائية.
على المستوى الشعبي، إلى جانب التحررية الحماسية التي تدعم رأي العديد من الناخبين الجمهوريين بأن الأقنعة «كمامات» تقيد الحرية الشخصية والاختيار، كان هناك تيار ديني قوي مقاوم لأقنعة الوجه في الولايات المتحدة. حتى أن أحد سكان فلوريدا احتج بأن ارتداء القناع يشكل إهداراً «لنظام التنفس الرائع الذي وهبنا الرب إياه».
نجد أنه في فرنسا، رأى كثيرون في أوامر الحكومة بارتداء الأقنعة في الاستجابة لجائحة «كوفيد19» مفارقة مزعجة، إن لم يكن تمييزاً صريحاً. إذا كان المقصود من قانون ساركوزي بعنوان «نحن نعيش الجمهورية بوجه مكشوف»، تمييزياً بشكل واضح، فقد غلف هذا القانون ذاته بمبرر أكثر نبلاً، يمتد إلى عصر التنوير، للظهور بغير قناع في المجال العام.
برفض سياسات النظام القديم المنمقة، التي كانت أقنعة الأرستقراطيين في حفلات الرقص رمزاً لها، زعم فلاسفة مثل جان جاك روسو أن الحكم في أي جمهورية يجب أن يكون شفافاً تماماً: إذ يتعين على أولئك الذين يشاركون في المجال العام أن يكونوا قادرين على رؤية الناس وأن يراهم الناس. وعندها فقط يصبح من الممكن أن تنشأ سياسات ديمقراطية حقيقية.
كانت فكرة روسو تتلخص في أن المواطنين الديمقراطيين سيتفاعلون مع بعضهم بعضاً بشكل علني، وهذا من شأنه أن يجبرهم على تحمل المسؤولية عن آرائهم. لكن تطويرين حديثين يشكلان تحدياً لهذه المساحة من الديمقراطية.
يتمثل الأول في الابتكارات التكنولوجية مثل تكنولوجيا التعرف على الوجوه، التي تستطيع الدول استخدامها لمراقبة سكانها والتحكم فيهم. ولهذا السبب، لم ينتظر المحتجون المؤيدون للديمقراطية في هونج كونج، على سبيل المثال، تفشي الجائحة لتغطية وجوههم.
ثانياً، يجعل القناع الإلزامي الذي تفرضه العديد من البلدان الغربية في الاستجابة لجائحة «كوفيد19» من الصعب تحقيق ذلك النوع من الشفافية الذي تصوره روسو. وعندما اندلعت احتجاجات «حياة السود مهمة» في يونيو، قرر المشاركون، الذين كانوا بصفتهم ديمقراطيين صالحين يُـظـهِـرون «وجوهاً مكشوفة» غالباً، تغطية وجوههم بصفتهم مواطنين صالحين.
الواقع أن هذا الافتقار إلى الشفافية قد يكون مسلياً أو محبطاً للمتظاهرين الذين يجدون أنفسهم غير قادرين على التعرف على الأصدقاء والرفاق. ولكن عندما يحدث هذا على الجانب الآخر ــ عندما تزيل قوات الأمن أو تحجب شاراتها الرسمية، مما يمنحها فعلياً القدرة على الإفلات من العقاب على العنف الذي تمارسه ضد محتجين سلميين ــ يصبح التهديد المفروض على المساحة العامة الديمقراطية جوهرياً.
وعلى هذا فقد بلغت هذه المخاوف ذروتها عندما قرر ترامب نشر قوات شبه عسكرية فيدرالية لقمع الاحتجاجات الليلية في بورتلاند، وأوريجون، وعندما أعلن عن استعداده للقيام بذات الشيء في مدن أخرى.
في نهاية المطاف، يجب أن تذكرنا الجائحة والاحتجاجات بحقيقة بسيطة: القناع دائماً مجرد قناع. ما يهم الديمقراطية حقاً ليس ما إذا كان الناس يغطون وجوههم في الأماكن العامة، بل أيهم يفعل ذلك، ولماذا؟.

الجائحة وجدل أقنعة الوجه

target8506157513248695698.jpg

كلما ارتفع الإنسان تكاثفت حوله غيوم المحن.
جان جاك روسو كاتب فرنسي (1712 - 1778)

الاعتدال والعمل هما أفضل
أطباء الإنسان.
جان جاك روسو ــ أديب سويسري (1712 - 1778)

تناول الروائي والإعلامي علي أبو الريش في كتابه «حقيقة الإرهاب - المشي يسبق الوعي» أكثر القضايا التي تشغل الإنسان العربي في الوقت الراهن، وهي الإرهاب، واضعاً الاقتراحات لمكافحة هذا الإرهاب من الجذور، عن طريق التربية وتعاون العديد من مؤسسات المجتمع وغير ذلك، ومشدداً على أن الكراهية وقود الإرهاب. 
وقال في حديثه لـ «البيان»: بحثت بكتابي في أسباب الإرهاب وليس بنتائجه، فالنتائج يراها الجميع.
سيطرة الأفكار
وأشار علي أبو الريش في كتابه الصادر عن دار مداد إلى أنه «عندما تسيطر الأفكار على العقل ينفصل الشخص عن واقعه ويفقد الصلة مع الآخر». 
عن هذا قال: ذكر الفيلسوف جان جاك روسو أن «الأفكار المسبقة مفسدة للعقل»، وعند التعامل مع الآخر بأفكار مسبقة لا يمكن رؤية وجهه الحقيقي.
وأضاف: خُلق الإنسان بفطرته، ولكن نتيجة تراكم الأفكار واختلاط المشاعر من فطرية إلى واقع مشوب بالمصائب التاريخية ضمن تجارب الحياة، يظهر الوجه غير الحقيقي للبعض.
وأوضح أبو الريش: خُدعنا كثيراً تحت شعار الديمقراطيات، وتفككت بسبب هذا مجتمعات عربية كثيرة، لكن الديمقراطية غير موجودة في أكثر الدول التي تدعي الديمقراطية. 
ورأى أن المواطن عادة ما يحتاج إلى نموذج يحتذي به، وإلى «أنا» عليا، وهذا لا يعني أن يكون هذا النموذج ديكتاتوراً. 
وقال: كان الهدف تفكيك بعض المجتمعات العربية، فماذا كان بديل هذا الديكتاتور إلا الفوضى والعبثية.
 تجهيز المادة
وذكر أبو الريش: أردت في كتابي البحث عن كيفية إيجاد المتزمت والإخواني. 
وحدد الكاتب الأسباب التي تقود إلى الإرهاب، منها ضعف الإيمان بالهوية الوطنية، والإحساس بالدونية، ووضع بعض الأفكار للتخلص منها، وهي كما ذكر: من أفكار الفلسفة الشرقية «الحقيقة هنا وليست هناك»، فالحقيقة بالداخل ونصل إليها عن طريق التأمل وإخراج العقل من العقل، حتى يصبح مرآة صافية.
الحب ضد الكراهية
وقال علي أبو الريش: خُلق الحب ضد الكراهية، فهذه التنظيمات الإرهابية مثل الإناء الصدِئ من غير حب، أصبحت الكراهية لديهم مقابل الموت.
وأضاف: هؤلاء الذين يعملون في الشوارع ويبحثون عن اللا شيء هم كوارث مجتمعية وعلى الصعيد السياسي هناك الحروب العبثية، فلماذا يتحارب الأشقاء في وطن واحد، إنه غياب الحب وتضخم الأنا.
وأكد أبو الريش ضرورة التغيير في الخطاب التعليمي، وقال: لا يكفي أن نصرخ بأننا نريد الشفافية، لكن يجب ممارستها منذ الطفولة. 
وتناول مسألة التربية وذكر أن الأمهات والآباء تخلوا عن دورهم الريادي فخرج هؤلاء المتنمرون مثل القوارب الخربة التي تتكئ على رمال هشة.
وشدد أيضاً على ضرورة تنقية الخطاب الإعلامي من العصبية والشفونية، كي نحترم الآخر، ومن ثم تنقية الخطاب الديني، ومن ثم الثقافي، وذكر: يأتي هذا بعد تفعيل دور الأسرة.
عيش الوهم
ووصل أبو الريش بنهاية كتابه إلى أن هذه المجموعات الإرهابية إلى زوال. وعن هذا قال: إن هؤلاء يعيشون على الوهم، فهؤلاء غُرر بهم من قبل أصنام كبيرة، بأنهم إن وقفوا بوجه المجتمع سيدخلون إلى الجنة. 
وأضاف: مثال ذلك عندما دخلوا إلى سوريا وغيرها مُغرراً بهم، واستخدموا أدوات قاتلة، وعندما يُهزمون وينظرون إلى المشهد، سيعرفون أن كل ما فعلوه هو جريمة بحق أنفسهم والمجتمع. وتابع: الأمر الآخر أن هذه المجموعات لا يمكن أن تعيش في العبثية، فقد كانت هناك مجموعات متطرفة، لكنها انتهت.
وأبو الريش الذي احتفت به أخيراً دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، كشف عن إصداره الجديد قائلاً: إنها رواية بعنوان «جلفاري على ضفاف النيل»، وتتحدث عن علاقتي وحبي لمصر، فقد عشت فيها وكأني أعيش في رأس الخيمة، فهي كما قال «هيرودوت» «مصر هبة النيل»، وهي جزء من مشروع سيرة حياتي الذي أعمل على إكماله.

علي أبو الريش: الكراهية والأفكار المسبقة وقود الإرهاب

target2271142982154589571.jpg

تُحدث التحولات التاريخية في حياة الشعوب تغيّرات جذرية في نمط الحياة الفكرية والسياسية، وتفرز وفقاً لذلك قيادات سياسية تاريخية لها حضور جماهيري ورؤى جذابة تعزز مشاعر الأمل بمستقبل أفضل. 
إلا أن هذه الفرضية في حالة تطبيقها على الحالة العراقية نخرج بنتائج محبطة جداً، فمنذ التغيير في العام 2003 ومولد الدولة العراقية الجديدة لم نرَ سوى ساسة باهتي اللون لا يمتلكون من الرؤى ما يرقى إلى الحد الأدنى لمتطلبات بناء دولة عصرية تستطيع مقاربة الإرث الثقيل للتداعيات السياسية والاقتصادية والصحية والنفسية التي خلفتها ثلاثة حروب.
وما تمخض عنها من استحقاقات، وما أحدثته من شروخ في «الهوية الوطنية»، وما تركته من خراب على مستوى العلاقات التي تربط العراق بجواره.
فعلى الرغم من مرور ستة عشر عاماً على سقوط النظام السابق، لا يزال النظام الذي قام على أنقاضه يثير شتى التساؤلات حول ملامح الدولة العراقية الثالثة التي لمّا تتشكل بوضوح بعد وسط التعقيدات الكثيرة التي اكتنفت ميلادها بالغزو الأمريكي، وحول مدى أهليتها لمقاربة أبرز ما يواجه العراق من مهام، وهو إعادة صياغة هويته الوطنية.
انتقال الدولة العراقية من ملامحها «الملكية» الأولى التي اتسمت باستقرار نسبي إلى ملامحها «الجمهورية» الأولى التي اتسمت باللا استقرار عبر العديد من الانقلابات التي شهدتها ثم إلى ملامحها «الجمهورية» الثانية التي نشهدها حالياً.
لم يكن طبيعياً، بل بفعل هزات بنيوية شديدة التأثير على التوازنات السياسية محلياً وإقليمياً تركت ندوباً عميقة التأثير على الواقع المجتمعي والفكري والثقافي لا يتسع المجال للدخول في التفصيلات حول ملامحها، وولّدت انقسامات لم تكن موجودة في الماضي.
وعمّقت أخرى لم تكن ظاهرة للعيان، وخلقت حالة لا استقرار سياسي ومجتمعي لم تخلُ من العنف، وأعادت في الوقت نفسه الجدل حول «الهوية الوطنية».
بناء الدولة، أية دولة، مرتبط إلى حد بعيد بفاعلية النزعة الوطنية لأبنائها، يتجاوز الطروحات الضيقة الأفق لمكوّناتها التي قد تكون عرقية أو دينية أو مذهبية أو عشائرية أو مناطقية، إلا أنه يتيح لها فسحة في المسرح السياسي لممارسة ما لم يكن من تقاليد الوطنية العراقية منذ خمسينيات القرن المنصرم، وحتى سقوط النظام السابق.
فمنذ ذلك الحين يشهد العراق صراعات حول هويته، وهي في الحقيقة الصراعات الأشد قسوة والأكثر خطورة على وحدته، لأن أحد مساراتها التقسيم إلى دويلات، وثانيها الذهاب إلى فيدراليات كل منها جاهز لرفع شعار الانفصال.
«التراجع» في مشاعر الانتماء للعراق لم يكن بمعزل عن التغيّرات الفكرية والاجتماعية، التي بدأت إرهاصاتها منذ أواسط سبعينيات القرن المنصرم، وبدأ صعود القيادات الدينية استجابة لنكهة الشارع الذي بدأ يشهد عزلة الطبقة السياسية الحاكمة مع تعزيز نهجها في الاستئثار بالحكم، وتوسّع حملة القمع والاضطهاد وتزايد هجرات القوى السياسية وكوادرها إلى الخارج.
وتراجع دور ما اصطلح على تسميته بـ«جبهة الصمود والتصدي» أو بالأحرى بداية تفككها، وهي لم تكن في الحقيقة سوى مطية لما أطلق عليه حينذاك بالحزب القائد، وعجز في تفهم ما يطرأ على الهيكل الفكري المجتمعي من تغيّرات بفعل ديناميات أخرجها التسلّط والفشل من حالة السكون إلى حالة الحركة والفعالية.
صناعة الهوية الوطنية العراقية ليست بالضرورة ترفاً فكرياً يتطلب التعمّق بما جاء في فلسفة آرنست رينان حول «مفهوم الأمة» ولا الدخول في تفاصيل الظروف الموضوعية التي دفعت جان جاك روسو لصياغة بنود «العقد الاجتماعي»، بل بالانقلاب على معادلات اللا توازن السائدة في المجتمع التي تتيح للقلة القليلة أفضل فرص التعليم والخدمات الصحية ووسائل الرفاه الاجتماعي.
ولا تتيح شيئاً من ذلك للغالبية العظمى من الشعب، وهي معادلات لا يتم الانقلاب عليها في مجلس النواب، ولا في اجتماع قادة الكتل السياسية، كما شهدنا عبر ستة عشر عاماً من عمر الدولة العراقية الثالثة، بل في ساحات الرفض والانتفاض.
*كاتب عراقي

الوطنية العراقية.. زيّ جديد

تُحدث التحولات التاريخية في حياة الشعوب تغيّرات جذرية في نمط الحياة الفكرية والسياسية، وتفرز وفقاً لذلك قيادات سياسية تاريخية لها حضور جماهيري ورؤى جذابة تعزز مشاعر الأمل بمستقبل أفضل.

الطفلة لم تكن في سن المشي. وربما تأخرت قليلاً. فالطفل الذي يطلع له أسنان يتأخر في المشي ومن يمشي أولاً تتأخر أسنانه.
كما كانت تقول أمي. فكلاهما، الأسنان والأقدام تستهلكان العظم على حساب الآخر.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3168070.jpg"/>
الكل شاهد ذاك الوحش أو المريض النفسي أو منزوع الإنسانية أو سمه ما شئت، الذي انتشر الفيديو المقزز له وهو يضرب طفلته التي لم تتجاوز السنة ونصف السنة بصفعها عدة صفعات على وجهها، ثم رفعها من أذنيها وإسقاطها على الأرض وضربها على بطنها وهو يأمرها أن تقف، والمسكينة تبكي وتصرخ وهو يوالي صفعها.
الأدهى والأمر أن أم الطفلة هي التي صورت المشهد المريع. وكانت تشاهد طفلتها وهي تتعرض للصفعات، حسبما قال هذا «الوحش» مدعياً أن الفيديو قديم، وقد نشرته زوجته بعد أن تركته وأبناءه الأربعة وهربت.
حين تتعطل الإنسانية تصبح الحياة غابة والإنسان حيواناً ناطقاً، علماً أن لدى بعض الحيوانات جوانب إنسانية أكثر من بعض البشر. يقول الفيلسوف الفرنسي فولتير عن وفاء الكلاب وعلاقتها بالإنسان في كتابه الشهير «القاموس الفلسفي»: يبدو أن الطبيعة منحت الكلب للإنسان للدفاع عنه ولإسعاده. فمن بين جميع الحيوانات، الكلب هو الأكثر وفاء، إنه أفضل صديق يمكن أن يكتسبه الإنسان في حياته.
قيل إن بين العبقرية والجنون شعرة. وإن كان الأب «الوحش» حالة من حالات الجنون فإن للعباقرة جنونهم أيضاً. ومنهم الكاتب جان جاك روسو (1712 ـ 1778)، الذي كان من أشهر فلاسفة عصر التنوير الأوروبي، وتحدث المؤرخون عن مدى تأثيره على شخصيات ثقافية وسياسية خلدها التاريخ مثل إيمانويل كانت وفريدريك شيلر وكارل ماركس وتوماس جيفرسن وماكسيمليان روبسبير.
وامتد تأثيره ليشمل أحداثاً تاريخية غيرت مجرى التاريخ مثل الثورة الفرنسية، حيث كان تأثيره بالغاً على اليعاقبة الذين قادوا الثورة. وكان روسو فيلسوفاً وروائياً وموسيقياً وعالماً في تربية الأطفال، ولكن حياته كانت مليئة بالمفاجآت والتناقضات.
فعندما بلغ جان جاك روسو الخمسين من عمره نشر ثلاثة كتب وأشهرها «إيميل» الذي كان عن تربية الأطفال والقيم العائلية وأهمية العائلة في المجتمع، وهو الذي لم يتزوج عشيقته وأنجب منها. وكان أغرب ما فعله هو التخلي عن جميع أولاده الخمسة لدار الأيتام فور ولادتهم. وادعى في كتابات أخرى أنه لم يكن قادراً من الناحية المادية على إعالة الأطفال.
وكتب في مناسبة أخرى أنه قام بذلك لأن تربية الأطفال كانت ستأخذ من وقته الكثير، ما كان سيمنعه من التأليف. وادعى أيضاً أن التعليم البسيط الذي قد توفره دار الأيتام كان أفضل للأطفال. ولكننا لم نعلم أبداً أياً من الأسباب المذكورة أعلاه كان السبب الحقيقي.
وكانت حكاية أطفال روسو خير وسيلة لتوجيه النقد اللاذع له من قبل أعدائه، خاصة فولتير الذي سرعان ما انقلب عليه. وادعى روسو أيضاً أنه ندم على فعلته بعد عشر سنوات من تخليه عن ابنه البكر، فعاد إلى دار الأيتام للبحث عنه ولكنه لم يستطع العثور على أي وثائق تدله عليه.
جدير بالذكر أنه حسب الإحصائيات حول نسبة وفيات الأطفال في تلك الملاجئ بسبب سوء الظروف المعيشية في ذلك الوقت، كانت 75٪، أي أن ما فعله روسو بأطفاله كان في الواقع حكماً بإعدامهم.
والغريب في الأمر أن روسو كان قد نشر أحد أشهر الكتب عن تربية الأطفال في القرن الثامن عشر، وقال في أحد كتبه إن حقوق الأم الأهم في الحياة وإن العصيان المستمر لأوامرها يعد خطيئة، ومن الواضح أن كلامه لم يشمل والدة أطفاله. وإن كان البعض بوجهين فكم من أمثال روسو من سياسيين ومشاهير بعشرة وجوه كلها زائفة، مجرد أقنعة، ولكل مناسبة قناع.
ينطبق على روسو وأمثاله المثل الياباني: «توقف عن القراءة إذا كنت تصدق كل ما تقرأ»!
* كاتب أردني

وحوش بشرية

الطفلة لم تكن في سن المشي. وربما تأخرت قليلاً. فالطفل الذي يطلع له أسنان يتأخر في المشي ومن يمشي أولاً تتأخر أسنانه.

أب واحد خير من عشرة معلمين.
 
(1712 - 1778)

نتائج البحث عن: جان جاك روسو